Имитатор метаразума по Канту

Она составляет по Канту опору всего здания системы практического разума, так как эта метафизическая идея проявляется через моральный закон.

Идея свободы по Канту является единственной из всех идей спекулятивного разума, возможность, которой не постигается, но которая известна a priori.

По Канту моральный закон есть условие, при котором только можно осознать практическим разумом свободу.

Если бы не было бы свободы, то не было бы и морального закона.

Согласно Канту, моральный закон определяет волю человека, как условия применения морально определенной воли к объекту познания, данному ей a priori как высшему благу.

Практический разум в учении Канта – единственный источник принципов морального поведения.

Этот разум по Канту перерастает в его волю.

Феномен Имитатора Метаразума по Канту

Феномен Имитатора Метаразума по Канту мной показан в соответствии с некоторыми атрибутами человеческого разума и мышления, согласно теории антропологии разума и мышления великого философа Иммануила Канта, изложенной им в его книгах:

– «Критика чистого разума»;

– «Основы метафизики нравственности»;

– «Критика суждений»;

– «Критика практического разума».

Феномен Имитатора Метаразума по Канту (метаразум)

включает:

– разум;

– мышление;

– рассудок;

– душу.

Душа метаразума

По Канту понятие о сущности человеческой души является метафизическим, которая не познаваема и является вещью в себе (Sache), или ноумен по Канту

По моему определению, душа метаразума состоит из программного комплекса (программного обеспечения) и машинного комплекса (технических средств).

Она абсолютно свободна по Канту.

Программный комплекс души метаразума включает:

– базу данных;

– базу целей;

– базу знаний

– алгоритмы распознавания (апперцепции);

– алгоритмы моделирования;

– алгоритмы управления (антиципации).

База данных содержит структурированные данные полученных метаразумом.

База целей содержит информацию о целевом поведении метаразума. Она определяет его поведение. Её использование побуждает метаразум к действию.

По Канту явления должны быть подведены не прямо под категории, а только под их трансцендентальные схемы.