О природе вещей

Далее, если б природа творящая не разлагала

Все то, что создано ею, на части мельчайшие эти,

То из погибших вещей уж создать ничего не могла бы,

Так как в телах, состоящих из многих частей, не бывает

Необходимых условий материи производящей,

Как то: сцепленья различные, вес, столкновенья, удары,

Также движение, через которое все возникает.

Вследствие этого, думаю, те, что огонь почитали

Производящей материей и из огня выводили

Весь существующий мир, далеки чрезвычайно от правды.

Муж Гераклит поучал так, первейший застрельщик сраженья,

Славный туманностью речи скорей средь людей недалеких,

Чем среди вдумчивых греков, ретивых искателей правды.

Глупые люди всегда почитают и любят не мало

Всякие обиняки, что скрываются между словами,

Правдой лишь то признавая, что слух им приятно ласкает,

То, что прикрашено блеском речей и красивых созвучий.

Но я спрошу, – почему столь различными могут быть вещи,

Если и подлинно все они в пламени чистом возникли?

Мы ничего не получим, сгустим ли огонь мы горячий

Или его разредим, если части огня по природе

Однообразны и сходны с огнем вообще в его целом.

Через сближенье частиц увеличим мы пламя;

Эти частицы рассеяв, его мы, напротив, ослабим;

Но ничего не случится другого от этой причины,

В том будь уверен ты; и никогда столь различные вещи

От разреженья огня и сгущенья его не возникли б.

Кроме того, допуская еще пустоту у предметов,

Можно огонь уплотнить и его разредить как угодно.

Те же ученые доводов много противных приводят

И не хотят признавать, что в вещах пустота существует.

Так, из боязни запутаться, путь они верный теряют,

Не понимают притом, что, не будь пустоты в нашем мире,

Все бы сплотилось и телом единственным стало из многих.

Тело такое, притом, ничего испускать не могло бы,

Как, для примера, огонь, что и свет и пары испускает,

Тем указуя, что он составляет неплотную массу.

Но допускают они, что каким-нибудь образом пламя,

Вдруг уплотнившись, погасло и тем свою суть изменило.