Законы истории и особенности мировых цивилизаций

Tian/Тянь), наряду с культом предков, стало краеугольным камнем китайской религии и философии, которые носят, во многом практический (политико-этический) характер. В книге историй (Шу-цзин – досл. Книжный канон), которая датирована эпохой Чжоу, сказано: «Небо ниспослало Юю Великий закон в 9 разделах, которым устанавливается порядок в этических нормах и правилах отношений между людьми».

Как в Древнем Шумере, Небо в представлении китайцев неподвижно.

«Разве Небо говорит?» – спрашивает Кун-цзы (Конфуций) в «Лунь Юй».

У Лао-цзы Небо как Дао (досл. «Путь») воплощает принцип у-вэй (недеяние).

Однако при этом Небо, в соответствии с доктриной конфуцианства, награждает за добродетели и карает за отступление от этических норм, что позволяет считать Небо личностью, вселенским разумом, Богом, хотя сами китайцы не используют это слово.

Небо, рождая на свет человеческий род,

Тело и правило жизни всем людям дает.

Люди, храня этот вечный закон, хороши,

Любят и ценят прекрасную доблесть души.

(Ши-цзин)

***

В XI – IX вв. до н.э.[46 - В историографии этот период известен как Западная Чжоу (столица – Хао).] царь Чжоу пользовался влиянием и авторитетом как «сын Неба».

Первых царей из рода Цзи (Чжоу) поздние историографы описывают справедливыми правителями, которые расширяли свои владения. Но признаки слабости появились уже при Чжао-ване, который проиграл войну с «варварами» из Чу. В дальнейшем Ли-ван (861—841 гг.) утратил добродетельность – карал за слова, и князья перестали являться ко двору Чжоу.

Это было начало упадка. Но крах династии связан с именем 12-го царя Чжоу – Ю-вана, который, как сообщает хроника, влюбился в наложницу по имени Бао Сы и отказался от своей законной жены, а сына от нее отстранил от наследования. Это стало поводом для отца царицы, – одного из чжухоу, который, объединившись с кочевниками, ок. 771 года вторгся в Чжоу. Столица царства – Хао пала.

Ю-ван был убит, а на троне князья посадили его сына от законной жены, который правил под именем Пин-вана, перенеся столицу на восток в Лои (соврем.

По сути, с 770 года до н.э. в Китае начинается период феодальной раздробленности[47 - Этот период называют «Восточная Чжоу» и делят на два подпериода: Чуньцю (Весны и осени) и Чжаньго (Сражающихся царств) – с 403 года.], когда царство Чжоу становится одним из многих удельных владений[48 - Всего насчитывают 148 государств.].