Христианство. Католичество. Реформация

Лютер также критикует верховенство в Церкви (примат) папы и даже некоторые решения прежних Вселенских соборов! В качестве примера он приводит Констанцский собор, во время которого по ошибочному решению был сожжен на костре Ян Гус (1415 г.).

(3) В 1520 году появляются три главных труда Лютера, о реформаторском содержании и значении которых нам следует вкратце рассказать.

Первый из них предназначен особому адресату Николаусу фон Амсдорфу и называется «К христианскому дворянству немецкой нации об исправлении христианства».

Лютер в этом труде подчеркивает, что он не единственный, кто с тревогой воспринимает неблагополучия в Церкви. Немецкому народу необходимо чистое учение Христа. Лютер сомневается в том, что духовная власть выше светской. Церковь часто вмешивается в чисто светские дела, не говоря уже о том, что во всех духовных вопросах у папы всегда было решающее слово – даже в толковании Св. Писания. Авторитет папы выше решений соборов!.. Вследствие этого и сами соборы напоминали иногда просто какие-то спектакли.

Далее Лютер утверждает, что Св. Писание не разделяет людей на духовенство и мирян – светских людей. Через Крещение каждый человек принадлежит к царственному священству у Бога. Здесь он цитирует два места из Св. Писания:

«но вы – род избранный, царственное священство, народ святой, люди, взятые в удел, дабы возвещать совершенство Призвавшего вас из тьмы в чудный Свои свет».

«И соделал нас царями и священниками Богу нашему; и мы будем царствовать на земле»[11 - 1 Пет.

Лютер подчеркивает, что за жизнь Церкви ответственны все христиане вместе. Если современное церковное руководство не может преодолеть непорядок в Церкви, тогда святой долг земных правителей эту жизнь Церкви привести в порядок. Здесь Лютер, конечно, ищет своих последователей среди дворян и князей. Он призывает князей не давать деньги Риму, но оставлять пожертвования тут же, в Германии дли нужд народа и местной Церкви. Он советует также назначать на все духовные должности людей на местах, не испрашивая у Рима, как церковного центра, особого благословения.

Еще один важный вопрос был освещен в этом сочинении – целибат (обет безбрачия) духовенства. Лютер в этой связи цитирует Первое Послание ап. Павла к Тимофею 3:2 и Послание к Титу 1:6 как доказательство того, что священникам разрешено наравне со всеми людьми вступать в брак. Это было важно для того, чтобы предотвратить многие неясности и непорядки в личной жизни духовных лиц.