Философия творения. Монография

По их мнению, это возможно в рамках синкретической логики, частью которой являются метафизическая и диалектическая логики.

Но этот подход опять погружается в символизм и математику, поскольку он не устраняет основной недостаток существующих подходов. То есть, не найден единый философский методологический подход в мышлении, который бы, а) объединял формальную, неформальную и диалектическую логики в единый метод мышления, при условии сохранения в нем принципов и законов каждой из указанных логик [32]; б) хотя бы приближенно соответствовал существующей практике мышления в жизнедеятельности людей, которое от природы в сознании людей исходит из единого философского начала.

Правда, никто не знает единого философского начала и не владеет его единым методом мышления. А ведь это единое философское начало в жизни есть! Например, интуиция, чутье, желание и т. д. в целенаправленном развитии. В противном случае, мы бы не были людьми! Просто, мы не можем научно обосновать это начало, поскольку оно в принципе недосягаемо, как, например, «Абсолютная истина».

Но мы можем в своем созидании и познании действительности во времени и в пространстве бесконечно долго к этому «началу» приближаться и становиться в своем мышлении все более и более истинными, реальными и разумными.

Глава 2. Элементы единого метода мышления

Исходные Источники

С одной стороны, источниками единого метода мышления являются общепризнанные методы и логики мышления – формальная, неформальная и диалектическая.

С другой стороны, источниками единого метода являются три закона диалектики: «Отрицание отрицания» (концепция), «Единства и борьбы противоположностей» (образ) и «Качественно-количественные взаимопереходы из одного состояния в другое» (закономерность).

Базовые стороны развития

Если мы синтезируем указанные источники, то мы получим три базовые стороны единого метода мышления:

* Отрицание любого субъекта, объекта или явления (далее объекта или предмета рассмотрения) его более полезным, ценным и значимым клоном или копией по диалектической логике является концепцией его развития.

Отсюда, циклическое и спиральное обновление любого объекта является концептуальной стороной его развития в нашем мышлении;

* Единство и борьба противоположностей любого объекта в решении противоречий между ними по неформальной логике является источником его преобразования. Именно этот источник придает объекту тот или иной внутренний и внешний образы.