Учение Иисуса о воскресении души

4, 14)

Жажда обрести Бога есть также и сильнейшее стремление «пить и вкушать» Божье слово:

Вот наступают дни, говорит Господь Бог, когда Я пошлю на землю голод, – не голод хлеба, не жажду воды, но жажду слышания слов Господних…

В тот день истаявать будут от жажды красивые девы и юноши… (Ам. 8, 11–13)

Итак, душа человека питается двояко. Физической пищей насыщается через кровь низшая часть души:

…потому что душа тела в крови… (Лев. 11,17)

Высшая же часть души, которая существует прежде тела и независимо от него, питается словом Божьим.

…приготовь мне кушанье, какое я люблю, и принеси мне есть, чтобы благословила тебя душа моя, прежде нежели я умру. (Быт. 27, 4)

Для того чтобы высшая часть души («прилегающая» к духу) смогла благословить, нужно соответственно настроить (насытить, обрадовать) низшую часть души («прилегающую» к физическому телу).

Здесь патриарх определенно воспринимает себя, свое «я», как единую «душу» (ср.: «…и стал человек душою живою» – Быт. 2, 7).

Но, как мы помним, духовная сущность человека состоит из двух частей: духа и души (1 Фес. 5, 23). Каково же соотношение между ними, какова их взаимосвязь?

Где живет и во что одевается дух?

Апостол Павел учит:

Есть тело душевное, есть тело и духовное.

(1 Кор. 15, 44)

Что же подразумевается в Писании под «телом»?

Мы знаем, что физическое тело появилось только после грехопадения как его следствие («одежды кожаные» – Быт.

Ибо знаем, что, когда земной наш дом, эта хижина, разрушится, мы имеем от Бога жилище на небесах, дом нерукотворенный, вечный.

(2 Кор. 5, 1)

Здесь находим два «дома» – тело земное («эта хижина») и тело небесное.

во втором, небесном, – дух.

Жилищу, дому уподобляется как внешнее, вещественное, тело, так и внутреннее (обитель духа), то есть душа (о более высоких телах и взаимоотношениях между ними мы будем говорить в главе «Внутренний человек…»). Душа как вместилище духа («тело душевное») может находиться в самом разном состоянии – от раскрашенного склепа до великолепного Храма.