Седьмое доказательство

Седьмое доказательство

Виктор Печорин

– Браво! – вскричал иностранец, – браво! Вы полностью повторили мысль беспокойного старика Иммануила по этому поводу. Но вот курьез: он начисто разрушил все пять доказательств, а затем, как бы в насмешку над самим собою, соорудил собственное шестое доказательство!– Доказательство Канта, – тонко улыбнувшись, возразил образованный редактор, – также неубедительно…М. Булгаков. Мастер и Маргарита

Седьмое доказательство

Виктор Печорин

© Виктор Печорин, 2023

ISBN 978-5-4474-2008-6

Создано в интеллектуальной издательской системе Ridero

Перечень сокращений

Авв.

Быт. – Книга Бытие;

Бх. – Бхагавад Гита;

Иер. – Книга пророка Иеремии;

Ин. – Евангелие от Иоанна;

Иов. – Книга пророка Иова;

Ис. – Книга пророка Исаии;

Матф. – Евангелие от Матфея;

Пс. – Псалтырь Давида;

2Пет. – 2-е послание Петра.

Седьмое доказательство (вместо предисловия)

Мудрый может менять мнение; глупец – никогда.

    Иммануил Кант

Фома Аквинский (1225—1274) сформулировал пять доказательств бытия Бога, построенных в полном соответствии с законами логики.

Первое доказательство, получившее название «кинетического» (от др. греч. ??????? – движение) Фома вывел из наличия в природе движения.

Движение не начинается само по себе, для него должен быть какой-то внешний толчок. Одно тело в природе может побуждать двигаться другое. Но кто привел в движение самый первый объект?

Очевидно, необходимо признать существование первоначального источника всякого движения, который при этом сам не приводится в движение никем, кроме самого себя.

Второе доказательство, «космологическое», основывается на том очевидном факте, что всякое следствие имеет свою причину. Не бывает следствия без причины. Тогда в самом начале причинно-следственной цепочки должна существовать «беспричинная причина», первопричина всего последующего.

Третье доказательство исходит из того, что все ныне существующие вещи когда-то не существовали, а потом возникли. Однако вещи возникают не сами собой, но в силу необходимости. Стало быть, следует признать существование необходимости, предшествующей появлению всех вещей, которая сама не обусловлена никакой предшествующей ей необходимостью. Такая первичная необходимость соответствует понятию Бога.