Психе. Экзистенциально-психологический анализ психического. Патопсихология. Экзистенциально-психологический анализ

В тоже время «Person должно уважать себя, иметь достоинство, обладать неповторимостью как единственность и уметь оправдать собственные действия перед самим собой». Юнг.

Духовное начало, которое через диалог экзистенции с Миром, индивид основывает своё существование и смысл сущего. Феноменологические категории: «жизнь-смерть», «пространство-время», «забота», «тревога», «воля», «совесть», «одиночество» и другие наполняют духовную жизнь через психическую жизнь.

Индивид в своей духовности несёт персональные экзистенциальные мотивации ( по А.

Установка к бытию, как отношение к данностям существования.

Установка к себе самому, в признании и переживании собственной ценности.

Установка по отношению к тому, что имеет смысл в жизни, – через открытость для будущего.

Поэтому ценности в психической жизни выступают как духовная пища и открывают доступ мира к Person.

Смысл жизни индивида состоит в том, чтобы присутствовать «здесь».

Смысл выступает как долг, как всеобщее, он вменяется (онтологически).

Не будь индивид всеобщим он не смог бы выполнить его. С другой стороны, долг это индивидуальное, существенное только для него одного.

Психическое бытие не имеет отношение к личному бытию, так как личность как данность – свершитель интенциональных актов, связанных единством смысла. Парадокс заключается в том, что понятие психического бытия, выступает как особый образ жизни, относящийся к категории психического бытия, в котором всё подчинено и определено системой отношений.

Персональность, как атрибут индивидуального сознании, стремиться с опытом повседневности приобрести опыт «невозможного», чтобы «выявить и расширить собственные пределы, выйти за границы языковых норм, культурных традиций, социальных полей», чтобы реализоваться в «трансагрессивных стратегиях» за пределами социальности. В этой стратегии персональность уступает компетенции личности, как её атрибут, как духовная категория, как свобода и независимость по отношению к миру.

В отличии от персоны, духовная личность понимается как онтологическая категория, как «самоконцентрация единого бесконечного духа», как опыт познания структуры реального мира, отсюда , личность, в отличии от персоны, понимается, как «активно собирающая себя саму».

Личность надо понимать как непрерывный творческий акт, она слушает «внутренний голос, отсюда «дух, есть свобода, есть акт».