Кант

За «Ложной тонкостью четырех силлогистических фигур» в этом году следуют в 1763 году «Попытка ввести в философию понятие отрицательных количеств» и «Единственный возможный аргумент для доказательства существования Бога», а в 1764 году – «Наблюдения над ощущением прекрасного и возвышенного» и «Исследование доказательности (проницательности) принципов естественной теологии и морали». План лекций, который Кант опубликовал в 1765 году, показывает, что в этот период его ум переживал кризис. До сих пор он в целом был занят проблемами скорее научного, чем чисто философского характера, и смутно упирался в традиционную метафизику.

Изучение ньютоновской физики и родственных тем постепенно поставило под сомнение эти предпосылки. В этот период (1760—65 гг.) он познакомился с моральной философией Шафтсбери, Хатчесона и Юма, чтобы хотя бы временно дискредитировать теории рационалистической школы. Премия Берлинской академии наук за лучшее сочинение по вопросу об основании нашей веры в первые принципы морали и теологии, предложенная в 1763 г. , послужила ему поводом для формального изложения некоторых своих взглядов на контраст между методом математики и метафизики. Его сочинение не получило премии, которая была присуждена Моисею Мендельсону. Наконец, в 1766 году появляется его «Сны провидца, объясненные снами метафизика» – несколько нелицеприятный параллелизм между идеями Сведенборга и теориями лейбницевской метафизики. Эта работа, после «Наблюдений», является одной из самых хорошо написанных и самых блестящих среди его работ. Она знаменует собой крайнюю точку в его недовольстве существующими методами философии и является последней работой, адресованной широкой публике, которая выходила из-под его руки вплоть до появления «Критики чистого разума» в 1781 году, пятнадцать лет спустя. Данные на вопросы спиритизма, как он считал, нужно искать «в другом мире, чем тот, в котором лежат наши ощущения». Другими словами, научных данных там не было. Неразрешимые проблемы, порожденные концепцией нематериальных душ, находящихся в отношениях друг с другом и с материальными телами, указывали на необходимость метафизической системы, которая должна быть «наукой о границах человеческого разума». Кант в 1766 году в общих чертах предвосхитил результаты, которые он впоследствии, в «Критике чистого разума», должен был установить на их истинных предпосылках путем анализа условий познания.

Глава 4.