На нашем ресурсе вы можете полностью погрузиться в мир книги «Ідеї чистої феноменології і феноменологічної філософії. Книга перша. Загальний вступ до чистої феноменології» — читайте её онлайн бесплатно в полной, несокращённой версии. Если предпочитаете слушать — воспользуйтесь аудиоформатом; хотите сохранить — скачайте через торрент в fb2. Жанр произведения — Знания и навыки, Учебная и научная литература, Зарубежная образовательная литература. Также на странице доступно подробное описание, авторская аннотация, краткое содержание и живые отзывы читателей. Мы постоянно пополняем библиотеку и улучшаем сервис, чтобы создавать лучшее пространство для всех ценителей качественной литературы.
Ідеї чистої феноменології і феноменологічної філософії. Книга перша. Загальний вступ до чистої феноменології

Автор
Дата выхода
07 октября 2020
🔍 Загляните за кулисы "Ідеї чистої феноменології і феноменологічної філософії. Книга перша. Загальний вступ до чистої феноменології" — аннотация, авторский взгляд и ключевые моменты
Перед погружением в полный текст предлагаем познакомиться с произведением поближе. Здесь собраны авторские заметки, аннотация и краткое содержание "Ідеї чистої феноменології і феноменологічної філософії. Книга перша. Загальний вступ до чистої феноменології" — всё, что поможет понять глубину замысла и подготовиться к чтению. Материалы представлены в оригинальной авторской редакции (Едмунд Гусерль) и сохраняют аутентичность произведения. Если чего-то не хватает — сообщите нам в комментариях, и мы дополним описание. Читайте мнения других участников сообщества: их отзывы часто раскрывают скрытые смыслы и добавляют новые грани понимания. А после прочтения обязательно вернитесь сюда — ваш отзыв станет ценным вкладом в общее обсуждение книги.
Описание книги
У першій книзі «Загальний вступ до чистої феноменології» твору засновника феноменологічної філософії Едмунда Гусерля «Ідеї чистої феноменології і феноменологічної філософії» автор вперше концептуалізує феноменологію як трансцендентальну філософію. У цьому дослідженні він формулює і експлікує такі важливі феноменологічні поняття, як природна настанова, феноменологічна редукція, інтенційність тощо. Твір стане у пригоді дослідникам сучасної філософії, викладачам філософії, студентам філософських і гуманітарних факультетів і широкому колу гуманітаріїв, які цікавляться сучасною філософією та методологією пізнання.
В формате PDF A4 сохранен издательский макет.
📚 Читайте "Ідеї чистої феноменології і феноменологічної філософії. Книга перша. Загальний вступ до чистої феноменології" онлайн — полный текст книги доступен бесплатно
Перед вами — полная электронная версия книги "Ідеї чистої феноменології і феноменологічної філософії. Книга перша. Загальний вступ до чистої феноменології", адаптированная для комфортного онлайн-чтения. Мы разбили произведение на страницы для удобной навигации, а умная система запоминает, на какой странице вы остановились — можно закрыть браузер и вернуться к чтению позже, не тратя время на поиски. Персонализируйте процесс: меняйте шрифты, размер текста и фон под свои предпочтения. Погружайтесь в мир литературы где угодно и когда угодно — любимые книги теперь всегда под рукой.
Текст книги
Ще меншою мiрою тут iдеться про думання собi в сенсi «припускання» або передбачення, яке у звичайному еквiвокацiйному мовленнi нiбито виражаеться такими словами: «Я собi думаю (я роблю припущення), що це так i так».
Слiд також зазначити, що нiчого не заважае у разi розгляду предметностi, яка мае бути покладена, хоч би до яких регiону i категорii вона належала, також корелятивно говорити про взяття у дужки. Це означае, що кожна пов’язана з цiею предметнiстю теза мае бути вимкнена i модифiкована в таку, що взята в дужки.
§ 32. Феноменологiчне ?????
Мiсце картезiанськоi спроби унiверсального сумнiву мае посiсти унiверсальне «?????» в нашому чiтко визначеному й новому сенсi. Проте ми небезпiдставно обмежуемо унiверсальнiсть цього ?????. Адже якби воно було настiльки всеохопним, наскiльки взагалi може бути, то кожну тезу, тобто кожне судження можна було б цiлковито довiльно модифiкувати, для немодифiкованого судження не залишилося би вже жодноi царини, не кажучи вже про царину для науки.
Це обмеження можна описати кiлькома словами.
Ми позбавляемо чинностi належну до природноi настанови генеральну тезу, все, чого вона стосуеться в онтичному сенсi, ми беремо в дужки: тобто весь цей природний свiт, який стало е «для нас тут», е «наявним» i який надалi залишиться тут як пов’язана зi свiдомiстю «дiйснiсть», навiть якщо нам заманеться удужкувати його.
Тож якщо я вчиняю так, як я цiлком вiльний вчинити, то я не заперечую «свiт» як софiст, я не сумнiваюся в його iснуваннi як скептик; але я здiйснюю «феноменологiчне» ?????, яке цiлковито забороняе менi будь-яке судження про просторово-часове iснування.
Отже, я вимикаю всi пов’язанi з цим природним свiтом науки, хоч би як я був упевнений у них, хоч би як я ними захоплювався, хоч би як нечасто менi спадало на думку заперечувати iх, я взагалi не беру до уваги iхне значення. Мене не обходить жодне належне до них твердження, навiть якщо воно цiлком очевидне, я не сприймаю жодне з них, жодне не е для мене пiдставою – допоки ми розумiемо iх так, як заведено в цих науках, тобто як iстину про дiйснiсть цього свiту.






