Философия на «отлично»

Это отражено в его определении природы как «Бога в вещах» и в восприятии материи как активного принципа, в отличие от более популярной точки зрения, основанной на идеях Платона и Аристотеля о том, что материя – это пассивное начало, не способное к произведению ничего без участия формы.

Говоря о социально-философских идеях эпохи Возрождения, следует рассмотреть исследования реальной политики у Никколо Макиавелли и утопические идеи Томаса Мора и Томмазо Кампанеллы (1568—1639).

Политические идеи Н.

Макиавелли были наиболее ярко представлены в достаточно небольшом сочинении «Государь». Он считал главным недостатком существующей политической системы разобщенность итальянских городов-государств и защищал идею сильного государства, независимого от власти церкви. Он хотел показать, что ради государственных интересов можно пожертвовать какими-то частными интересами: «благоразумному государю следует избегать тех пороков, которые могут лишить его господства, от остальных же – воздерживаться по мере сил, не более». С точки зрения Макиавелли, политик далеко не всегда может руководствоваться соображениями долга, поскольку он постоянно сталкивается с людьми, для которых ключевую ценность играет не долг, а личная выгода, и, действуя с ними согласно долгу, он рано или поздно проиграет. Кроме того, как считает Н. Макиавелли, непопулярные меры в ряде случаев приводят к гораздо более эффективным результатам, нежели попытка «выглядеть красиво». Достаточно распространенный термин «макиавеллизм» обычно понимают как защиту аморальности в политике, однако здесь необходимо внести некоторые уточнения. В своем сочинении «Государь» Макиавелли несколько раз проводит идею о том, что государь должен привлечь на свою сторону народ, возможно, даже в ущерб интересам знати. Старых приближенных он может поменять на новых, но новый народ он выбрать не может. Следовательно, своим поведением государь никогда не должен отталкивать от себя народ. В гл. 8 «Государя» Макиавелли подробно рассматривает возможность сохранения власти жестокими средствами, но, с его точки зрения, подобный стиль управления скорее имеет чрезвычайный характер, и соответствующие меры должны быть достаточно кратковременными («обиды нужно наносить разом: чем меньше их распробуют, тем меньше от них вреда; благодеяния же полезно оказывать мало-помалу, чтобы их распробовали как можно лучше»).