Культурное развитие Обдорского Севера в XVIII – начале XX вв.

Заметки об инородцах Березовского округа. //ТГВ. 1857, №13, 22] А. Иконников,[47 - Иконников А. Заметки об Обдорской ярмарке. //ТГВ. 1864, №7] З. Козлов,[48 - Козлов З. Описание прихода села Мужей, Березовского уезда, Тобольской епархии. //ТЕВ. 1903, №14, 16] Т. Попов,[49 - Попов Т. Юридические обычаи остяков Березовского округа. //ТГВ. 1882, №25, 27] В. Н. Шавров,[50 - Шавров В. Н. Записки штаб-лекаря о жителях Березовского края. //ТГВ. 1871, №43] и др. В этих материалах, в основном, преобладают этнографические исследования.

Эти источники дают возможность воссоздать реальную картину религиозной жизни общества и деятельности священников на севере Западной Сибири, хотя необходимо учитывать их официально-клерикальную направленность. В тоже время их путевые журналы наполнены зарисовками этнографического характера, наблюдениями за бытом и нравами населения Березовского края. Рапорты П. Попова, А. Тверитина, Н. Герасимова отражают их трудную повседневную жизнь, отношение к ним коренного населения, восприятие нового мировоззрения, образа жизни, святых икон и молитв.

В отчете А. Тверитина за 1868 г. можно найти описания некоего языческого святилища, погребального обряда, шаманского камлания, «нгытырмы» – духа предков. Но, наиболее интересен рассказ Александра Тверитина об увиденном у шамана Лямби идоле, изображающем женщину, сидящую в медном котле и с медной личиной, голова фигуры была покрыта платком. Также привлекает внимание рассказ о шамане Пяся, который предсказывал, какой будет улов рыбы.

П. Попов в рапорте Архиепископу Варлааму пишет о совершении шаманского ритуала приношения жертвы идолу, свидетелем которого он стал сам.[52 - Там же: Ф. 156. Оп. 26. Д. 432. Л. 1—2 об.] В своем отчете он описывает также почитание ненцами и хантами божества «Мастерко», известного русским как Троицкий шайтан: «Рассказывая о Мастерке своем, остяк удивлялся сперва тому, что я доселе не знал о нем ничего тогда, как он находится среди Русских селений, что все Русские его знают, и почитают, знает про него и начальство и никому не запрещает покланяться ему, что значит Мастерко большой Бог, посланный с неба.

Несомненный интерес как источник представляют собой путевые заметки священника Н.