О природе людей

Пространство и время, существующие сами по себе, без вещей, как самостоятельные сущности, практически удобная абстракция. В действительности только вещи далеко не все ощущаемые, сосуществуя в движении, и создают их.

Познание явления, начинается с выделения в нём чувственной практикой вещей. Вещи, находясь в движении, или приведенные к этому человеком, воздействуя друг на друга, изменяются или изменяют своё состояние. И эта способность вещей, как – то изменять другие, и самим изменяться или изменять состояние, воспринимается как их свойство.

Единство свойств вещи, отличающее её от других, воспринимается её качеством.

Качественно определённая вещь, действуя с различной интенсивностью, или множество вещей одного качества совестно, во взаимодействии с другой, вызывают в ней большие или меньшие изменения. Вследствие чего вещи раскрывают и свою количественную определённость, как меру, определяющую степень вызываемых ними изменений.

Качество и количество находятся в единстве: качество всегда проявляется в каком – то количестве, а количество всегда относится к какому – то качеству. Качество, при изменении его количества в пределах меры, не изменяется; но при выходе количества за приделы меры, изменяется скачком. Скачок, это переход из состояния качественной неопределённости, в качественно другое определённое состояние. Граница, разделяющая качества.

Качественно и количественно определённая вещь, предстаёт в явлении как отдельная вещь. Но её отдельность относительная. В общественно – исторической практике, в отдельных вещах, обнаруживаются как единичные свойства, принадлежащие только отдельным вещам, так и общие, принадлежащие многим.

В результате чего, в сознании и в мышлении, единичные свойства вещей, представляются как «единичное», а общие их свойства как «общее». А отдельная вещь, являясь единством «общего» и «единичного», представляется в них как «особенное».

В действительности, отдельно «единичное» и «общее» не существуют. В действительности существует только отдельная, конкретная вещь в единстве всех своих свойств. А то, что осознаётся и мыслится как «особенное», в своей определённости беднее конкретной вещи.

(Отрыв общего от единичного и представление его существующим как некий объект, и является ошибкой объективного идеализма).