Богословие Апостола Иоанна. Толкование Евангелия и Посланий

Аверкий (Таушев), толкуя этот же стих в согласии с догматами Церкви, пишет: «Крещение Господне наша св. Церковь празднует издревле 6 января, именуя этот праздник также Богоявлением, ибо в событии этом явила Себя людям вся Св. Троица: Бог Отец голосом с неба, Бог Сын крещением от Иоанна в Иордане, Бог Дух Святый снизшествием в виде голубя».[10 - Аверкий (Таушев), архиеп. Толкование на Евангелие от Иоанна Глава 1, стих 31 [Электронный ресурс] / Режим доступа: https://ekzeget.ru/bible/evangelie-ot-ioanna/glava-1/stih-31/ Дата доступа: 10.

Вот, пожалуйста, Св. Троица, это три Божественные Персоны! О каком едином Боге после этого можно говорить? Если с такой уверенностью и с таким упоением утверждается бытие трёх Божественных Персон, одна из Которых распинается на кресте и полагается во гроб, то бытие единого Бога в сознании христиан полагается во гроб сомнения с лапидарной надписью – «непостижимая тайна».

А признание того, что Бог Сын принимает крещение от человека, пусть даже святого, разве это не абсурд?!

(32)И свидетельствовал Иоанн, говоря: я видел Духа, сходящего с неба, как голубя, и пребывающего на Нём.

Св. Дух действительно сходил на Христа во время крещения, и это не было формальным образом, преподанным в качестве поучения. Однако Дух Божий сходил не на Бога Сына, облекшегося в плоть, а на Человека Иисуса, Который после крещения был уведён этим же Духом в пустыню для искушения от диавола (Мф.4:1; Мк.1:12; Лк.4:1). Не следует наивно думать, как это преподносит догматическое «богословие», что дьявол, искушая Христа Бога, не знал, Кого искушал.

Да и если бы Бог уводил Бога в пустыню для искушения от дьявола, то не выглядело ли бы это банальным фарсом? Нет, Бог Духом Своим увёл в пустыню для искушения (испытания) не другого Бога, а Человека Иисуса.

(33)Я не знал Его; но Пославший меня крестить в воде сказал мне: на Кого увидишь Духа сходящего и пребывающего на Нём, Тот есть крестящий Духом Святым.

А. П. Лопухин говорит: «Kреститель, говоря о Христе как о Сыне Божием, разумел здесь единство Христа как [Бога] Сына с Богом Отцом по существу, а не только по благодати, на Нём почившей».[11 - Лопухин А. П. Толкование на Евангелие от Иоанна – с.324.