ЖЕНЩИНА В БУДДИЗМЕ. РОССИЙСКИЙ ФОНД ФУНДАМЕНТАЛЬНЫХ ИССЛЕДОВАНИЙ

ЖЕНЩИНА В БУДДИЗМЕ. РОССИЙСКИЙ ФОНД ФУНДАМЕНТАЛЬНЫХ ИССЛЕДОВАНИЙ

О. В. Усалко

В книге осуществлена адекватная историко-методологическая реконструкция фундаментальной теории классического буддизма по проблеме гендерного равенства с целью преодоления недостатков как феноменологического, так и локального подходов к генезису пробуждения.Исследование выполнено при финансовой поддержке РФФИ: грант 18-011-00128 А -«Женщина в буддийской культуре: традиции и современность».

ЖЕНЩИНА В БУДДИЗМЕ

РОССИЙСКИЙ ФОНД ФУНДАМЕНТАЛЬНЫХ ИССЛЕДОВАНИЙ

О.

© О. В. Усалко, 2020

ISBN 978-5-0051-5608-2

Создано в интеллектуальной издательской системе Ridero

ВВЕДЕНИЕ

Несмотря на то, что учению Будды более 2500 лет, буддизм часто рассматривается как самая современная из мировых религий.

Нетеистический, недогматический, ненасильственный, подчеркивающий индивидуальную практику, а не институциональное членство или социальные обязательства, буддизм, изложенный, скажем, Далай-ламой, хорошо сочетается с современным, в основном западным мировоззрением, основанным на науке и уважении к личности, к какому бы полу она не принадлежала.

Удивительно ли это? Не совсем, потому что такой буддизм сам по себе является современным творением конца 19-го века, на которое глубоко повлияли западные идеи, хотя он и возник как противовес западному патриархальному колониальному господству. Просвещение, так же как и буддийское просветление – это состояние свободы.

Естественно, этот новый буддизм представил себя как возвращение к подлинным истокам учения Будды. Идеи буддизма здесь с необходимостью рассматриваются как наиболее совместимые с идеалами европейского Просвещения, такими как разум, эмпиризм, наука, универсализм, индивидуализм, терпимость, свобода, гендерное равенство, ортодоксальность – именно те идеи, которые так нравятся новообращенным в Буддизме с Запада.

По сути, этот современный буддизм дистанцировался от реального буддизма, окружающего его. Он отвергает многие ритуальные элементы, которые определены монастырскими учреждениями.

Этот смысл можно найти в философских буддийских текстах, а не в ежедневной деятельности монахов, распевающих сутры, совершающих ритуалы для умерших, поддерживающих свои монашеские владения.