Пессимизм 2.0. Право и справедливость

Хотя преступления, связанные с незаконным обогащением, были выделены в особую группу, чиновникам, в сознании которых имманентное индивидуальное развито в значительной степени, при помощи множества лазеек удавалось увеличивать свои состояния, тем более что они сами эти лазейки и создавали.

Опубликованный в 737 г. вариант танского кодекса стал основой для китайского права вплоть до позднединастийного периода и оказал значительное влияние на законодательство соседних стран. Кодекс основывался на конфуцианстве и строго регламентировал все стороны общественной жизни страны.

Наказания за нарушение этих норм были весьма строгими. Заметим, что дата публикации отстоит от воцарения Тан на 120 лет, т.е. кодификация проводилась в то время, когда династия процветала.

Китайское право, кодифицированное во время правления династии Мин, опиралось на общее право и восходило к танской эпохе. Не изменилось оно и в цинскую эпоху. Основой политического строя по-прежнему оставались формулы: «В Поднебесной нет земли, кроме той, что принадлежит государю» и «Все живущие на этой земле являются подданными государя».

Они стали основой законодательства цинского периода. Неудивительно, что в таких условиях никакой гарантии собственности, да и самой жизни у граждан не было.

Глава 15.

Заключение

В Месопотамии, Древнем Египте и Китае формирование государства происходило на основе единой религиозной антропосферы. В Индии два наиболее крупных индийских государства – Маурьев и Гуптов – возникли в период господства буддизма, превращённого брахманами в единую религию.

Опираясь на эти рассуждения, можно выдвинуть тезис о том, что единая религиозная является государствообразующим фактором.

В Месопотамии, Древнем Египте и Индии сублимация ужаса перед внезапным прекращением экзистенции обрела материальную форму, и в них появились церковная антропосфера и институт церкви. Китай единственное государство, где религиозная антропосфера состояла только из обрядов (церемониал), т.е. приняла этическую форму, поэтому ни церковной антропосферы, ни института церкви в нём не возникло.

В Индии религиозная антропосфера ариев постепенно трансформировалась в Тримурти, однако физические формы сублимации ужаса перед внезапным прекращением экзистенции (аватары богов) не были унифицированы. Это сделало индуизм совокупностью религий. Он породил множество церковных организаций, и, вытеснив буддизм, не позволил индийцам создать единое сильное государство.