Нигилизм такой, какой он есть

Аджан Амаро предлагает более точное понимание нирваны, отмечая, что это не просто отсутствие или небытие, а скорее состояние осознания и реальности, когда человек не цепляется и не привязан к миру явлений.

Будда утверждал, что все вещи подвержены изменению и не имеют постоянства. Таким образом, идея о постоянном «я» является ошибочной. Он объяснял, что привязанность к этой ложной идее о «я» является причиной страдания. Люди стремятся сохранить, защитить и утвердить свое «я», и когда они конфронтуются с изменениями и неизбежностью потери того, к чему они чувствуют привязанность, возникает несчастье и страдание.

Будда отвергал идею нигилизма или учения о разрушении и уничтожении существующего бытия. Его целью было не разрушить индивида или изощренный путь к аннигиляции, а научить людей освободиться от страдания. Он учил средствам достижения прекращения страдания путем преодоления жажды, привязанности и тщеславия к «я». При этом нет возвращения в состояние «бытия» и многократного перерождения.

Основная задача учения Будды заключается в обретении нирваны, состояния освобождения от страдания, достигаемого путем практики осмысленной жизни, моральности и развития медитативной практики. Это состояние осознания свободы и подлинной реальности, свободы от иллюзии постоянного «я» и страдания, связанного с привязанностью к мирским вещам.

В сутте «Агги-Ваччаготта», записанной в Каноне Палийского плода, действительно описан разговор между Буддой и Ваччой. В этой сутте Вачча просит Будду подтвердить одно из четырех утверждений относительно судьбы Будды после его физической смерти:

После смерти Будда вновь появляется где-то еще.

После смерти Будда не появляется.

После смерти Будда одновременно появляется и не появляется вновь.

После смерти Будда ни появляется, ни не появляется вновь.

Будда отвергает все эти утверждения и предлагает Вачче подход, основанный на очищении ума от пут и привязанностей. Будда объясняет, что концепции «появления» и «непоявления» ограничены двойственностью мышления, а истинное понимание может быть достигнуто только через осознание особых состояний ума.

Этот разговор подчеркивает важность отказа от самых крайних точек зрения и указывает на необходимость преодоления двоичного мышления для достижения истины и просветления.