Каббала. Возрождённое иудейское язычество

Отметим, что перевод Септуагинты ещё более демифологизирован, чем синодальный: вместо «звёзд Божиих» в нём «звёзды небесные» (??? ??????? ??? ???????), вместо «сонма богов» – «высокая гора» (?? ???? ?????), а вместо «высот облачных» – просто «облака» (????? ??? ?????). Церковнославянский перевод точно воспроизводит текст Септуагинты:

13 На небо взыду, выше зв?здъ небесныхъ поставлю престолъ мой, сяду на гор? высоц?, на горахъ высокихъ, яже къ с?веру:

14 взыду выше облакъ, буду подобенъ вышнему.

Латинский перевод Вульгаты ближе к масоретскому тексту, чем греческий перевод Септуагинты: в нём присутствуют «звёзды Божии» (super astra Dei) и «высота облачная» (super altitudinem nubium), однако гора называется «горой завета» (in monte testamenti):

13 in caelum conscendam super astra Dei exaltabo solium meum sedebo in monte testamenti in lateribus aquilonis

14 ascendam super altitudinem nubium ero similis Altissimo.

02. Двоебожие послепленного иудаизма

Общим для всей послепленной иудейской литературы является возвышение второго по старшинству в пантеоне божества, в результате чего межзаветный иудаизм приобретает явные черты двоебожия.

Происхождение из Еврейской Библии

Вера послепленных иудеев в двоицу верховных богов восходит к Еврейской Библии. На её страницах мы неоднократно встречаем божеств, обычно именуемых выражением «посланец Яхве» (mal’a? yhwh), которые занимают в пантеоне второе место после Яхве и зачастую с ним сливаются.

Повествование Книги Исход о призвании Моисея начинается с того, что «явился посланец Яхве ему (т. е. Моисею) в пламени огня из среды куста» (Исх. 3, 2), однако далее речь идёт уже о самом боге: «и увидел Яхве, что он свернул, чтобы посмотреть, и воззвал к нему бог (’elohim) из среды куста» (Исх. 3, 4).

В рассказе Книги Судей о предсказании рождения Самсона, когда к жене Маноя является «посланец Яхве» (Суд. 13, 3), она сообщает мужу, что «человек божий (’i? ha-’elohim) приходил ко мне, которого вид, как вид посланца божьего (mal’a? ha-’elohim), весьма ужасный (nora’ m?’od)» (Суд.

13, 6). Маной молится Яхве, чтобы к нему с женой вновь пришёл «человек божий» (’i? ha-’elohim) (Суд. 13, 8). В ответ на эту просьбу к жене Маноя приходит «посланец божий» (mal’a? ha’elohim) (Суд. 13, 9), который вновь именуется «человеком» (’i?) (Суд. 13, 10—11), а затем «посланцем Яхве» (Суд. 13, 13, 15—18).