Восточно-исламская цивилизация

В начале было Слово. И это Слово – Бог. Эти начальные строки Евангелия от Иоанна ни в коей мере не отрицают необходимости научного познания мира. Мусульмане могут привести цитаты из Корана, подтверждающие нашу христианскую заповедь.

Мы согласны с западноевропейским социологом Г.Э. фон Грю- ненбаумом (см.: Классический ислам. Очерки истории. 600-1258. М. 1988), который называет следующие общие духовные смыслы исламской цивилизации:

Ислам даёт картину развития мировой религии при полном свете истории.

Он даёт еще и картину становления на основе этой религии особой цивилизации.

В ходе развития исламской цивилизации инородные культурные традиции были впитаны, модифицированы и вновь устранены. Некоторые из этих традиций были использованы при формировании Запада. В целом подъём и упадок исламской цивилизации между VII и XII вв. в почти драматической форме освещают процесс культурного взаимодействия и культурной трансформации, а также принципы культурного влияния.

Исламская цивилизация представляет собой целостную систему мировоззрения и поведения, выросшую на основе фундаментального импульса и охватывающую все отношения человека к: 1) Богу, 2) миру и 3) самому себе.

Эта система достаточно близка западному мировоззрению, чтобы сделать её интеллектуально и эмоционально понятной. Вместе с тем она довольно далека от Запада, чтобы по контрасту дать его более глубокое самопознание. (Довольно самокритичное суждение Грюненбаума.)

Комментарий

Ислам дал истоки таким трём ключевым мусульманским научным дисциплинам, как: 1) наука о толковании и чтении Корана; 2) наука о хадисах (предание о поступках и изречениях Мухаммеда); 3) правоведение – шариат (свод мусульманских правовых и теологических нормативов).

Исламский закон (шариат) является универсальной нормативно-догматической системой, регламентирующей: 1) религиозную догматику; 2) нормы, регулирующие отношение человека к Богу; 3) этику; 4) социальные отношения. Этическое поведение регулируется правом.

Правовое поведение понимается прежде всего как религиозно-этическое (см. Культура исламского общества).

Такая трактовка соотношения закона и этики как религиозноэтического синтеза, очень близка к православному канону, изложенному первым русским, а не греком, киевским митрополитом Иларионом в его знаменитой проповеди «Слово о Законе и Благодати», прочитанной с амвона Софийского собора (XI).

Закон регулирует повседневную жизнь православного человека.