Бытие и Империя. Онтология и эсхатология Вселенского Царства

В Псалтыри есть место, которое объединяет оба измерения вечности Царя Мира (Еноха-Метатрона):

Я был молод и состарился[34 - Псалтырь. Гл. 36:25.].

???????? ???????? ??? ??? ???????

Iunior fui et senui

????? ???????? ???????????????

Перевод Септуагинты и Вульгаты выглядят тривиальным замечанием, тогда как ивритский оригинал

можно прочитать иначе: «я был молодым и тогда, когда был старым». Именно так и интерпретирует это место традиция применительно к фигуре Метатрона.

Генон трактует Метатрона как Посредника между Небом и Землей, между людьми и Богом.

Именно в этом промежуточном измерении бытия и располагается Империя Духа и Царь Мира.

Царь Мира и его черный дубль

Говоря о Царе Мира в образе Метатрона, Генон подчеркивает возможность его двойственного толкования. Архангел Михаил и аналогичные ему фигуры – такие, в частности, как Мелхиседек, – представляют собой небесный и исключительно световой образ Царя Мира, и в самом высшем смысле Царем Мира является Исус Помазанный (Христос, Мессия), Исус Царь.

Он же Первосвященник вовек по чину Мелхиседекову.

Чрезвычайно важна трактовка образа Метатрона у средневекового иудейского философа Маймонида, глубоко изучавшего учение Аристотеля. Маймонид считает, что Метатрон означает то, что Аристотель называет Активным Интеллектом[35 - Подробнее смотри Дугин А. Г. Интернальные Онтологии. Сакральная физика и опрокинутый мир. Москва; Берлин: Директмедиа Паблишинг, 2022.], то есть самым глубинным центром человеческой души, где она напрямую соприкасается с Богом и откуда исходит все могущество разума, конструирующего, по Аристотелю, предметы внешнего мира[36 - Moses Maimonides.

Guide for the Perplexed. London: Routledge & Kegan Paul Ltd., 1904.].

Но у Метатрона в некоторых трактовках есть и иной – темный – аспект. В промежуточном мире все двойственно, и из единого ангелического корня Царя Духовной Империи можно вывести и теневой, инфернальный дубль этой фигуры. В этом случае трансцендентность функции высшего господства смещается в сторону материи, предельной имманентности.

И тогда речь заходит не просто о «Царе Мира», «Князе Мира», но о «князе мира сего» (? ????? ??? ??????

)[37 - Евангелие от Иоанна. Гл: 12:31; 14:30; 16:11. Послание святого апостола Павла к Ефесянам. Гл. 2:2.] и даже о «боге века сего» (? ???? ??? ?????? ??????[38 - Второе послание святого апостола Павла к Коринфянам. Гл. 4:4.]), как в посланиях святого апостола Павла именуется дьявол.