Безвидный свет. Введение в изучение восточносирийской христианской мистической традиции

Эта последняя сила обладает разными способностями или силами (также ?ayle): ум (mad‘a), ум (hawna), разум (re‘yana), помыслы (?u??a?e) и различение (paro?u?a)

. Однако mad‘a и hawna у него обладают качествами евагриевского ????. Так, mad‘a является образом Творца, присутствующего в нем

, в то время как hawna называется обителью Святой Троицы, такой же непостижимой, как Она

. Точно так же истинная молитва проистекает из «чистого» mad‘a

и предполагает его пустоту (sp?iqu?a) и спокойствие hawna

.

: он (hawna) может быть поглощен божественной любовью

и именно он помазывает помыслы елеем этой любви

и наслаждается вкушением откровений божественных тайн, славя Бога в сокровенном молчании

.

Дадишо Катарский, со своей стороны

, упоминает о трехчастном различии в человеке только в связи с тремя степенями духовной жизни, заимствованными у Иоанна Отшельника

. Однако тремя антропологическими элементами у него являются тело, душа и разум (re‘yana), что предполагает, по отношению к Иоанну Отшельнику, который пользуется Павловыми терминами – тело, душа, дух (ru?a), – смещение к более интеллигибельной точке зрения, где влияние Евагрия на среду восточносирийских мистиков было определенно существенным

.

Только что сказанное нами о Дадишо относится также и к Исааку Ниневийскому. Но по поводу последнего напомним сказанное выше

об употреблении им евагриевских понятий о «чистом», или «нагом», уме (hawna) во время молитвы или созерцания.

Что касается Сахдоны, то, когда он говорит в одном и том же отрывке о членах тела, душевных страстях и духовных движениях

, эти выражения, по-видимому, не имеют никакого отношения к Евагрию, как и упоминание о людях телесных, душевных и духовных

, заимствованное у апостола Павла

.

Напротив, антропологическое разделение, сделанное Евагрием, занимает особенно важное место у Иосифа Хаззайи и Иоанна Дальятского.

Хотя для Иосифа Хаззайи человек состоит из двух основных частей, души и тела

, в практическом плане тем не менее ум (чаще всего hawna) и душа, как кажется, ясно различаются. Вот как он поясняет это в Мемре о природе [божественной] сущности: «Хотя душа и ум (здесь mad‘a) едины, однако откровения души отличаются от откровений ума»

. Вот почему Иосиф обычно упоминает ум как третий элемент в трехчастном разделении человека.