Вера и Деятельное Мышление

Отметим, что действия света во время бездействия и активного мышления являются различными, в первом случае акцент идет на (знания) человека, а во втором случае – на поддержку мышления.

Теперь внимательно посмотрим на свойства света, и какие он дает действия.

? Свет неотделим от мысли. Свет является основой смыслообразования, а значит работы сердца и ума человека. Хорошо виден процесс настройки сердца и ума светом, когда начинаем вникать, погружаться в проблему, знание.

? По поводу алгоритмического света смотрите раздел “Вера, шестьсот шестьдесят шесть и алгоритмическая природа”.

? Иисус Христос говорит, что свет обличает зло (ошибки, грехи), а тот, кто не стремится жить по правде, возлюбил не свет, а тьму [Ин. 3, 19–21].

? Свет отгоняет неведение и обман, обновляет мыслительные силы. Свет собирает разумное к единовидному истинному знанию, то есть отвращает от многих мнений, различных точек зрения и представлений [4, О Божественных Именах].

? Апостол Павел говорит, что свет делает обнаруживаемое явным, ибо все, делающееся явным, свет есть [Еф.

5, 13]. Святитель Василий Великий аналогично пишет, что свет дает очевидность правильному знанию (усиление мысленной силы)[29 - [2, Догматико-полемические творения, О Святом Духе. К святому Амфилохию, епископу Иконийскому, Глава 9].].

Отсутствие достаточной очевидности может быть хорошей почвой для ошибок, особенно в сложных вопросах. Поэтому, часто, следует ждать свет, а бывает необходима помощь ума, например, для исследования вопроса, нахождения элементарных непонятных утверждений и их изучения, чтобы появился нужный свет.

? Свет просвещает каждого человека [Ин. 1, 9].

? Священномученик Дионисий Ареопагит следующим образом пишет о божественном мраке[30 - “Божественный мрак есть тот неприступный свет, в котором, по словам Писания (1 Тим. 6, 16), живет Бог. И поскольку он от чрезвычайного сияния невидим и от преизбытка сверхсущностного света неприступен, в нем пребывает только тот, кто достоин знать и видеть Бога, и, истинно пребывая в нем выше видения и познания, через это самое невидение и незнание познает то, что Он выше всего чувственного и умного, и взывает с пророком: Чудно для меня ведение Твое; высоко, не постигаю его (Пс.

138, 6)” [7, письмо к Дорофею диакону], “Мрак исчезает при свете, и особенно при великом свете; неведение прогоняют познания, и особенно великие познания.