Рынок и другие порядки

417–418; Rudolph Hirzl, Themis, Dike und Verwandtes: Ein Beitrag Geschichte der Rechtsidee bei den Griechen (Leipzig: S. Hir-zel, 1907), pp. 240 et seq.; Pauly’s Real-Encyclop?die der classischen Altertumswissenschaft, ed. August Friedrich Pauly, Supplement 7, ed. Georg Wissowa (Stuttgart: J. B. Metzler, 1940), s.v. “Isonomia”, by Victor Ehrenberg (pp. 293–301); Jakob Aall Ottesen Larsen, “Cleisthenes and the Development of the Theory of Democracy in Athens”, Essays in Political Theory Presented to George H. Savine, ed.

Milton Ridvas Konvitz and Arthur Edward Murphy (Ithaca, NY: Cornell University Press, 1948), pp. 1 – 16; Erik Wolf, Griechisches Rechtsdenken (Frankfurt am Main: Vittorio Klostermann, 1952), vol. 2, p. 367.], и именно эту исономию афиняне прославляли в народной застольной песне, сочиненной по поводу убийства одного из их тиранов[193 - См.: Ernst Diehl, Anthologia Lyrica Graeca (Leipzig: Teubner, 1925), vol. 2, scolia 10 (9), pp. 184–185; 13 (12), p. 185.]. Понятие исономии старше понятия демократии и имеет более общий характер; несомненно, из него-то и было выведено требование равного участия всех граждан в правлении государством. По мнению Геродота, именно «исономия», а не «демократия» «обладает преимуществом перед всеми другими уже в силу своего прекрасного имени»[194 - Геродот. История III 80; пер. Г. А. Стратановского; ср. III 142;V 37.]. Даже после установления демократии понятие исономии некоторое время использовалось для обоснования народоправия, а позже, как справедливо было отмечено[195 - См. : Busolt, Allgemeine Darstellung des griechischen Staates, p. 417; Ehrenberg, in Pauly, Sup., s.v. “Isonomia”, p. 299; см. также важную статью: Victor Ehrenberg, “Origins of Democracy”, Historia: Zeitschrift f?r Alte Geschichte, vol. 1, 1950, pp. 515–548, особ. р. 535; с этой статьей я ознакомился уже после завершения моих лекций.], все больше для маскировки того характера, который на самом деле приобрела демократия: демократический режим вскоре начал нарушать то самое равенство перед законом, из которого почерпнул свое обоснование. Греки прекрасно понимали, что эти два идеала хотя и связаны, но далеко не одно и то же. Фукидид, например, без колебаний говорит об «исономической олигархии»[196 - Фукидид. История III 62, 3; cp. III 82,8; Исократ. Речь о значении ареопага VII 20; Панафинейская речь XII 178.], а позже Платон совершенно сознательно интерпретирует «исономию» не как обоснование демократии, а как нечто от нее отличное[197 - Платон.