Конец философии материализма. 5 иллюзий материализма

asketes – аскет, упражняющийся, подвижник; аскеза – крайнее воздержание, отказ от жизненных благ). Они призывали человека довести безмятежность духа до крайности, т. е. жить в нищете, отказаться от удовольствий и т. д.

Эпикурейцы, наоборот, говорили: смысл жизни в чувственном наслаждении. Наслаждайся, и это даст тебе счастье.

Как видим, с 7-го по 1-й век до н. э. Философы не получили желаемых ответов на происхождение природы, жизни, человека, сущности человека и смысла его жизни. Они не смогли дать обобщённую стройную картину мира, в котором жил человек.

В 1-м веке ситуация изменилась. В Римской империи появилось христианство с библейским объяснением всех этих вопросов. Христианство принесло идею одного Бога для всех людей, для всех племён, языков, государств, Который всё сотворил за 6 дней. Христианство также объявляло, что человек создан Богом как образ и подобие Бога. Кроме этого, христианство принесло в мир общий для всех людей моральный и нравственный закон десяти заповедей, которые дал этот Бог, и надежду вечной жизни всем, кто уверует в Спасителя людей Иисуса Христа.

Таким образом, на все вопросы, которые ставили философы, они получили ответ от христианства.

Но христианство было основано на вере, и поэтому все языческие философы – стоики, эпикурейцы и другие, учения которых были основаны на разуме философов, стали противодействовать новому учению. Таким образом, вера христиан столкнулась с разумом языческой философии, и период с 1-го по 4-й век был временем борьбы разума философов с верой христиан в библейскую историю.

Итак, четыре века языческая философия и императоры Империи боролись с христианскими философами – апологетами, которые придавали христианству философское обоснование, и этим защищали христианство и саму подпольную, как называют её, «катакомбную» христианскую церковь.

"Я христианин и, гордясь, признаю себя таковым. Теория Платона несовместима с христианской, и никогда более не цвесть им вместе, как не совместима она ни с какой другой, ни стоической, ни поэтической, ни прозаической". Климент Александрийский защищает христианство, используя философию, отстаивая союз веры и знания на приоритете веры.