Северный крест

Ясно, что Дамаския занимает не сам миф, а его символическая значимость, проявившаяся уже в именах ПРОметея и ЭПИметея, но тем показательнее этот пассаж в целом <…> В неоплатонизме была разработана триада категорий, имеющая универсальный методический смысл и применимая к любому процессу <…> В случае, когда речь идет о том, что изъято из сферы времени, эти три категории характеризуют способы бытия по отношению к более высокому началу или к себе самому: изначальное пребывание в силу своей полноты провоцирует выступление за свои пределы, исхождение в сферу большей дробности, отступление от самого себя; а затем наступает процесс возвращения к себе, к изначальной целостности, причем в ходе этого возвращения достижение исходной полноты не отменяет смысла процесса исхождения, а впервые обнаруживает этот смысл в структуре целого.

<…> Каждый шаг вперед оказывается действительным только в том случае, если в нем есть момент остановки и возвращения к тому, от чего он уводит. То, что вся история духовной жизни Европы есть история возвращений, – иногда к тому, чего не было [въ исторiи; но что могло и можетъ существовать какъ идея – М.Р.], – но что – именно в обращении к нему – обретает жизнь, – заставляет нас сегодня – для утверждения в собственном бытии и ради сохранения жизни – еще раз вернуться к самим себе и вновь пройти нехожеными путями нашей собственной мысли»[3 - Шичалин Ю.

Отм?тимъ, что выработанная европейскою мыслью мысль объ этапахъ эволюцiи того или иного вида, типа сущаго, хотя словно и им?етъ въ себ? н?что не могущее быть въ полной м?р? корректно использованнымъ во временныхъ историческихъ условiяхъ (поскольку носитъ чисто метафизическiй характеръ), вполн? прим?нима къ нашему случаю, который всец?ло – въ ея лон?.

* * *

Мы – авторы – люди, не им?ющiе то или иное ученiе какъ свою границу: мы устремлены быть шире и глубже.

Мы – противъ мертвящихъ в?янiй какъ матерiализма вс?хъ сортовъ, такъ и идеализма для массъ.

Мы не «православные», не «католики», не «протестанты», полоненные сл?потой духовной и мракоб?снымъ фанатизмомъ: для насъ не в?ра (и не догма), но символъ есть вещей невидимыхъ обличенiе.