Поэма о скрытом смысле. Четвертый дафтар

]

Толкование к «Верующие ведь братья»[241 - Начало айата Корана: «Верующие ведь братья. Примиряйте же обоих ваших братьев и бойтесь Аллаха, – может быть, вы будете помилованы» [49: 10].] и «Ученые как одна душа»[242 - Ученые как одна душа (?????????? ????? ??????) – как отмечает К. Замани, источник не установлен.], в особенности – [толкование] единства Да’уда и Сулаймана и других пророков (мир им!), – ведь если одного из них отринешь, то вера любому другому пророку не будет правой; это признак [их] единства – когда разрушаешь один дом из тысяч домов, то разрушаются все, и ни одна стена не остается стоять, ибо «Мы не различаем между кем-либо из них»[243 - Коран: «Скажи: “Мы уверовали в Аллаха и в то, что ниспослано нам, и что ниспослано Ибрахиму, и Исма‘илу, и Исхаку, и Йа‘кубу, и коленам, и в то, что было даровано Мусе, и ‘Исе, и пророкам от Господа их.

Мы не различаем между кем-либо из них, и Ему мы предаемся”» [3: 78 (84)].] и «Умному довольно и указания»[244 - Умному довольно и указания (?????? ????? ???????) – арабская пословица. ]. Это даже превзошло указание

Пусть она не поднимется твоими стараниями и силами, —

Но мечеть выстроит твой сын!

То, что сделает он, сделано тобой, о премудрый,

Меж верующими – вечный союз!»

Верующих много, но вера одна,

Тел у них много, а душа одна.

Кроме понимания и души, что есть у быка и осла,

У человека есть другие ум и душа[245 - Животные, например бык или осел, наделены животной душой и способностью понимать простые указания, а человеку Бог даровал, наряду с животной душой, «говорящую душу» и ум, способные воспринимать высшие истины.

].

410 Также кроме души и ума [обычного] человека

Есть еще [другая] душа у обладающего тем Дыханием[246 - Обладающий тем Дыханием (??? ?? ???) – т. е. святой, Божий человек, в котором проявляется «Божественное дуновение» (???? ????).].

Животная душа не обладает [свойством] единения,

Не ищи этого единения в духе ветра[247 - Дух ветра (??? ???) – животная душа, которая материальна и состоит из четырех элементов (ветра, земли, воды, огня); комментатор Вали Мухаммад Акбарабади отмечает, что упоминание об остальных элементах, кроме ветра, опущено «по поэтической необходимости» (????? ????, дозволенное в поэзии отклонение от нормы) (Замани).

Метафорическое определение животной души как «духа из ветра» может указывать и на ее бренную природу, в персидской поэзии описания бренного тварного мира как «покоящегося на ветре» имели широкое хождение.