Мыслители Испании. Г.M. де Ховельянос. Время. Жизнь. Идеи

С этой умеренной, компромиссной и в целом лояльно выдержанной к монархическому режиму позиции просветитель трактовал один из центральных в системе его политической философии вопросов – свободы, равенств, братства. Своё понимание их он выразил в полемике с руссоистским тезисом – «люди рождаются свободным и равными», и вошедшим в качестве основополагающей, 1-й статьи, в «Декларацию прав человека и гражданина».

Этот тезис, интерпретируя его в контексте национального просветительского менталитета, Ховельянос определял как «софистику», распространяемую радикальными элементами для достижения разрушительных целей.

Однако этот тезис отвечал бы, по мнению Ховельяноса, истине, если бы имелось в виду равное отношение людей к закону. Просветитель впервые в испанской истории утверждал идею правового государства, выступал выразителем антифеодального, буржуазного политико-правового мировоззрения.

Свободы, согласно Ховельяносу, необходимы для созидательного обновления общества, а не разрушения его. С этой точки зрения, он развивал идею предоставления человеку права свободно трудиться, заниматься любым интересующим и доступным его интеллектуальным и физическим возможностям делом, утверждал концепцию «экономического либерализма», необходимость её осуществления на производстве.

Просветитель при этом не заметил противоречия, могущего возникнуть при реализации равных возможностей свободы, но получении разных материальных результатов, превращающих эту свободу в её противоположность. По его мнению, «просвещённый абсолютизм» силой наличествующей у него власти должен сдерживать активность частного интереса, равно как и всякого рода других общественных тенденций, если они преступают меру необходимого их проявления, чем в особенности выказала себя революция во Франции.

Французская революция сыграла решающую роль в выработке Ховельяносом позиции по проблеме «реформы – революция».

Если до её свершения просветитель не соотносил с идеей революции необходимость и возможность осуществления преобразований, то в кульминационный период развития событий во Франции он резко негативно воспринял их, отрицательно расценив право народа на восстание в целом, видя в последнем лишь проявление безрассудной анархии.