На пороге Нового Завета

В Майтри-упанишаде учитель предупреждает, что йога есть священный путь, «стезя Брахмана», и на нее нельзя вступать человеку, который целиком не посвятил себя поискам высшего познания

. А Катха-упанишада говорит о йоге как о способе покорить чувства, рассудок и в конечном счете – саму мысль, то есть как о высвобождении чистой, не выразимой словами интуиции

.

Согласно Упанишадам, йогин должен стремиться растворить себя в Запредельном, ибо, только слившись с Ним, можно его познать. «Те, кто, предаваясь размышлениям, занимались йогой, видели самосущую Силу, сокрытую ее свойствами»

.

В Шветашватаре намечены уже и основные технические приемы созерцания. В ней говорится о положении тела, задержке дыхания, о необходимости для йогина контролировать чувства, «подобно тому, как он впрягал бы строптивых коней в колесницу»

. Отрешенный от всего преходящего созерцает «единственного Бога, сокрытого во всех существах, всепроникающего, внутреннего Атмана всех существ, следящего за действиями, живущего во всех существах, всевидящего, знающего, одного-единственного и лишенного свойств»

.

Йогу практиковали не только брахманы, но и мудрецы из варны кшатриев (воинов). Они подходили к ней по-своему, будучи убеждены, что к Богу ведет множество путей. Так, Бхагавад-Гита, сложившаяся в кшатрийской среде, придает большое значение Карма-йоге, йоге действия. Эта йога учила очищать душу посредством служения людям и активности на жизненном поприще, однако требовала отказа от плодов своей деятельности, «ибо не бывает йоги без отрешенности от желаний»

.

Победивший себя, умиротворенный на высшем Атмане

сосредоточен

В холод, жар, в счастье-несчастье, в бесчестии-чести.

Насытивший себя знанием и осуществлением знания,

Стоящий на вершине, победивший чувства,

Воссоединенным именуется йогин, равный золоту,

кому земли, камню…

Устроив себе в чистом месте крепкое сиденье,

Не слишком низкое и не высокое, покрытое одеждой,

шкурой лани и травой куша,

Там сердце на одно направив, укротив волнение чувств

и мысли,

Опустясь на сиденье, пусть ради самоочищения

он упражняется в йоге.

Стойкий, пусть прямо, недвижно туловище, голову,

шею держит,

Взор устремив на кончик носа, по сторонам не глядя

.

Кшатрии признавали авторитет ведических книг, но толковали их по-своему.